HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。山崎大耕に参禅する。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。。拓本 鄭板橋。水墨画 掛軸 高砂　内海宗久作。【 掛軸 / 山水図】景文 風景画 日本画 巻物 骨董品。茶道具 軸 玄々斎 自筆 茶器献上ノ記 淡々斎 箱書 横物 共箱。未使用　書道具　中国古墨　黄山松煙　殿試策墨　18g。茶掛 表千家 【久田宗也 (尋牛斎)】『蓬莱五雲中』紙本 桐共箱 真筆保証 掛軸。中国古美術・純手描き四尺人物掛軸・国画・斉白石印款・宣紙・茶道・賞物・肉筆・書。漆塗り硯箱 書道具 松竹梅蒔絵 螺鈿付 昭和中期。雄勝硯　⭕️杉山唐龍斎　希少なダブル硯(蓋も硯) 30cmの超大型硯。富野由悠季 直筆サイン入りレコード　ダンバイン　ガンダム。掛軸　小川香月　まとめ　12本　複製。中国古美術・純手描き四尺仕女掛軸・国画・張大千印款・書道品・茶道・珍品画・肉筆。掛け軸　伊佐如是　仏如学也　山岡鉄舟の師　松坂屋で購入。アメリカ sdcc2025 薰る花は凛と咲く色紙 2枚乜ット。現代書家作品　落款印あり　葉書きサイズ。福 筆文字。中国古美術・純手描き四尺人物掛軸・国画・斉白石印款・肉筆・宣紙・茶道・文房置物。4117 小林太玄 「金風吹玉管」 共箱 肉筆 紙本 掛軸 臨済宗 大徳寺 禅語。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。。【非売品・激レア】山田洋次監督 キネマの神様 複製色紙 松竹映画。【模写】臨済宗 円覚寺住持 誠拙周樗 三行書 紙本 掛軸 書画 江戸 MA846。掛軸 四季花 香泉画(掛け軸 尺五立)幅54.5cm ×丈186cm。【模写】中国 衛鋳生 秋日江行七言絶句 紙本 掛け軸 書画 古書 MA845。老坑水巖　( 硯板 ) 原石。中国古美術・純手描き四尺人物掛軸・国画・張大千印款・宣紙・賞物・肉筆・文房置物。大相撲手形サイン。掛軸四幅組【万葉四季　花鳥図】美術年鑑掲載　堤不羈◆絹本肉筆　共箱付　花鳥。掛け軸　御朱印　法然上人五霊場巡拝記念軸　和室　インテリア　希少。【模写】俳画 其角堂 老鼠堂 穂積永機 紙本 掛け軸 俳句 江戸明治 MA847。美品 掛け軸 宝林寺 福本積応作 桔梗の図「虫の音」共箱 禅語。鳳鳴石 円硯 名倉鳳山 利幸時代。【模写】五十嵐篤好 和歌 紙本 掛け軸 江戸 富山 MA843。平家物語扇面絵　8枚。堀内宗心　兼中斎　茶掛軸　一行　松無古今色　茶道具。聖闘士星矢 一番くじ　黄金聖闘士編 G賞 メタリック色紙 2枚セット。掛軸 秋声動門外　淡々斎自筆　鵬雲斎箱書　共箱 色紙　茶掛　掛物　茶道具。中国美術　李行雲 在銘 掛け軸 アンティーク　書　肉筆紙本。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。